成立于明崇祯二年（1629）的复社，是明末清初我国读书人结集而成的一个著名文社，虽然只存在了23年，但聚众之多、影响之大，为世所罕见。它继承了东林党人反抗黑暗政治的传统，跟以魏忠贤为首的阉党进行斗争，主张改良政治，在历史上传递过不小的正能量。有学者认为，复社有组织、有条规，能够干预地方及朝政事务，是我国近代政党的雏形，其历史地位非同一般。

然而，这个文社成立大会的举办地点却是个历史之谜。经多方考证，最近这一谜团找到了答案：就在苏州城南的尹山土山上，今属吴中区郭巷街道境域。

复社由江北匡社、中州端社、松江几社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社等十多个社团联合而成，发起人是《五人墓碑记》的作者、明末太仓文人张溥（1602-1641）。根据明末清初理学家、文学家陆世仪的《复社纪略》，张溥痛感于“自世教衰，士子不通经术，但剽耳侩目，几幸弋获于有司，登明堂不能致君，长郡邑不知泽民”，于是联络四方人士组成文社，主张“兴复古学，将使异日者务为有用”，取名为“复社”。其成员多达3000余人，包括太仓吴伟业、陆世仪，吴县（今苏州）杨廷枢，长洲（今苏州）文震孟，常熟钱谦益，昆山顾炎武、归庄，如皋冒辟疆，归德府（今河南商丘）侯方域，浙江余姚黄宗羲等。

提到复社，就不得不提尹山，因为这个文社的第一次大会或者说成立大会是在尹山召开的，时间是明崇祯二年（1629）。但到底在尹山的什么地方？正史和《复社纪略》等相关书籍都没有明确记载。

有关尹山的概念，古代有三层含义。第一层范围最小，就指尹山土山。这座土山位于大运河东侧约400米处，是一个高约15米、东西长约120米、南北宽约80米的斗笠形、平面呈椭圆形的土墩，尹山土山周边和山上曾建有一座规模宏大的寺庙，叫崇福教寺，简称崇福寺，俗称尹山寺，所以这座土山又被称为大寺山；第二层含义范围居中，是指尹山土山一带及一旁的村镇；第三层含义范围最大，指尹山乡，范围与今天的郭巷街道大致相当。

从上述三层范围看，复社第一次大会在尹山土山上召开的可能性最大。理由有三：

一是许多说“在尹山”的古迹其实都在尹山土山上。比如明代福建建宁知府施宗义和他的玄孙、云南姚安知府施悌的墓，实际在尹山土山的西南山脚，地方志就说是在“尹山西麓”；

二是复社第三次大会虎丘大会在虎丘山上的虎丘寺召开，似乎证明复社希望在建筑较多、环境宁静优美、文化底蕴深厚的地方开会。恰好尹山土山有殿宇众多的崇福寺，还有祭祀明代湘阴知县袁政的袁公祠，祭祀孔子弟子澹台灭明的澹台子祠，明代尹山人练埙兴办的义塾，土山周围又有古尹山桥等胜迹，也是个建筑较多、环境宁静优美、文化底蕴深厚的去处；

三是尹山大会得到了吴江县令熊开元的支持，而尹山土山位于苏州城和吴江城区中间，而且靠近京杭大运河，土山四周有环形河，无论苏州城里的文人还是外地的文人赶去都比较方便。

但由于缺少直接记载，上述推测无法作为结论。幸而近年吴中区编纂的《吴中文库》收录了诗人袁学澜（1804-1879）吟咏尹山崇福寺的一首词，题为《零锦词·西江月·同云华、桂龄尹山崇福寺看花》，里面有这样的说明：“复社文坛已渺……明复社诸生，数会文于此……”

袁学澜是清代中后期元和县尹山乡渡桥村（今郭巷街道马巷社区大桥村）人，一生创作诗歌三千首，因能通过诗歌反映史实而被称为“诗史”，故他的诗歌可信度比较高。从客观条件看，袁学澜家离尹山土山不远，去那里游览很方便，同时，当时尹山崇福寺还在，寺僧之间的传承关系并没有中断，袁学澜从他们那里得到的信息应是较为可靠的。

综合上述分析和袁学澜的诗词可以确定，复社肇始之地就是尹山土山。

顺便提一下，尹山虽然靠近吴江，但历史上从未划归吴江，一些资料把复社成立大会地点说成“吴江尹山”，可能是以为吴江县令熊开元支持的活动肯定在吴江境内，其实未必。分析下来，这次会议之所以放在吴江以外召开，而且选择较为安静的地方，很可能是熊开元不想让太多的闲杂人员看到，引起不必要的麻烦。因为就在复社成立大会召开前几年，东林党遭到沉重打击，东林书院被拆毁，杨涟、左光斗等著名东林党人被抓，受迫害而死，这对复社来说，无疑是个前车之鉴。

如今，一晃300多年过去了，尹山土山已经因烧窑制砖被基本挖尽，土山上的建筑也已无存。为纪念复社，也为防止今后找不到尹山土山原址，在当地如能立纪念碑，应该是很有意义的。